■ 文 / 嶺南(nán)師範學院國學院教授 張劍偉
習近平總書記指出
“中華優秀傳統文化(huà)是我們最深厚的(de)文化(huà)軟實力,也(yě)是中國特色社會主義植根的(de)文化(huà)沃土。”黨的(de)十九屆四中全會《決定》提出,中國特色社會主義制度和(hé)國家治理(lǐ)體系是以馬克思主義爲指導、植根中國大(dà)地、具有深厚中華文化(huà)根基、深得(de)人(rén)民擁護的(de)制度和(hé)治理(lǐ)體系。這表明(míng),中國特色社會主義制度和(hé)國家治理(lǐ)體系之所以具有強大(dà)生命力和(hé)巨大(dà)優越性,一個重要原因在于其深深根植于中華優秀傳統文化(huà),具有深厚曆史底蘊。堅持和(hé)完善中國特色社會主義制度,需要立足本土、深耕沃土,對中華優秀傳統文化(huà)進行創造性轉化(huà)、創新性發展,使之與時代進步相适應、與社會發展相協調,用(yòng)文化(huà)滋養助推制度建設。
制度與文化(huà)互爲依存、相融共進
文化(huà)體現經濟社會發展的(de)價值取向,支撐制度體系的(de)構建;制度體系承載文化(huà)價值理(lǐ)念,并通(tōng)過制度實施踐行文化(huà)的(de)價值追求。知所從來,才能明(míng)其将往。在漫長的(de)曆史演進中,中華民族創造出獨樹一幟的(de)燦爛文化(huà),形成了(le)天下(xià)爲公、四海一家、民惟邦本、德主刑輔、禮義廉恥、選賢任能、革故鼎新、親仁善鄰、以和(hé)爲貴等一系列價值理(lǐ)念,形成了(le)一整套國家制度和(hé)國家治理(lǐ)體系,留下(xià)了(le)博大(dà)精深的(de)文化(huà)資源和(hé)制度遺産。其中的(de)精華是中華優秀傳統文化(huà)的(de)重要組成部分(fēn),其作用(yòng)于國家制度、運用(yòng)于國家治理(lǐ),在中華民族曆史發展進程中不斷充實和(hé)完善,爲中國人(rén)乃至全人(rén)類認識世界、改造世界提供有益啓迪,對于當代中國制度形成和(hé)發展的(de)影(yǐng)響是全面、深刻的(de),需要勇于并善于借鑒,不斷推陳出新。
弘揚傳統修齊治平理(lǐ)想和(hé)家國一體情懷
《決定》提出“注重發揮家庭家教家風在基層社會治理(lǐ)中的(de)重要作用(yòng)”,強調把家庭家教家風作爲加強和(hé)創新基層社會治理(lǐ)的(de)重要依托,充分(fēn)發揮其涵養道德、厚植文化(huà)的(de)德治作用(yòng),從而營造良好社會風尚、維護社會和(hé)諧安定。修齊治平理(lǐ)想、家國一體情懷,是中華民族生生不息、發展壯大(dà)的(de)重要滋養。注重家國同構是中華文明(míng)發展的(de)一大(dà)特點。《大(dà)學》有雲:“古之欲明(míng)明(míng)德于天下(xià)者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”孟子曰:“天下(xià)之本在國,國之本在家,家之本在身。”這些均體現中華優秀傳統文化(huà)中修身、齊家、治國、平天下(xià)的(de)價值觀念。在中國人(rén)的(de)眼裏,國和(hé)家緊密相聯,國由家組成,家是國的(de)細胞,家庭是國家和(hé)諧安定的(de)基礎;家庭秩序是國家秩序的(de)前提和(hé)保障,家齊才能國治。在這種治理(lǐ)模式下(xià),國家治理(lǐ)與家庭治理(lǐ)息息相關,家庭倫理(lǐ)與愛國情懷高(gāo)度一緻,強調正确對待個人(rén)、社會與國家的(de)關系,個人(rén)利益服從集體利益、民族和(hé)國家利益。這一價值内涵已深深融入中國人(rén)民的(de)血脈,成爲堅持和(hé)完善中國特色社會主義制度不可(kě)或缺的(de)文化(huà)基因。
弘揚傳統德主刑輔方略和(hé)德法共治原則
《決定》提出“堅持依法治國和(hé)以德治國相結合,完善弘揚社會主義核心價值觀的(de)法律政策體系,把社會主義核心價值觀要求融入法治建設和(hé)社會治理(lǐ)”,進一步強化(huà)道德對法治的(de)支撐作用(yòng),把道德要求貫徹到法治建設中;注重發揮法治對道德的(de)保障作用(yòng),運用(yòng)法治的(de)力量引領正确的(de)價值判斷、樹立正義的(de)道德天平,以實現法律和(hé)道德相輔相成、法治和(hé)德治相得(de)益彰。德主刑輔是我國古代基本的(de)治國方略,其發端于西周“明(míng)德慎罰”的(de)觀念。孔子繼承這一思想,主張“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,倡導爲政以德。以董仲舒爲代表的(de)漢代儒家,主張前德而後刑、大(dà)德而小刑、務德而不務刑的(de)觀點,确立德主刑輔的(de)法制原則。《唐律疏議》承繼此原則,注重處理(lǐ)好道德與法律的(de)關系,認爲“德禮爲政教之本,刑罰爲政教之用(yòng)”。儒家治國理(lǐ)政思想既強調以德治國,又注重法律約束,強調“徒善不足以爲政,徒法不能以自行”,凸顯依法而治的(de)重要意義。德法共治的(de)基本原則,蘊含著(zhe)法治與德治辯證統一的(de)思想。二者相互作用(yòng)、相互補充,在中華民族發展的(de)曆史進程中不斷發展完善,逐步形成系統的(de)治國理(lǐ)論,是中華優秀傳統文化(huà)的(de)重要内容,對于堅持和(hé)完善中國特色社會主義制度、推進國家治理(lǐ)體系和(hé)治理(lǐ)能力現代化(huà)具有啓示和(hé)借鑒意義。
弘揚傳統親仁善鄰理(lǐ)念和(hé)協和(hé)萬邦思想
《決定》提出“堅持和(hé)完善獨立自主的(de)和(hé)平外交政策,推動構建人(rén)類命運共同體”,這是對中華優秀傳統文化(huà)尚和(hé)合、求大(dà)同思想的(de)繼承和(hé)弘揚,彰顯了(le)處理(lǐ)當代國際關系的(de)中國智慧。中華民族是愛好和(hé)平的(de)民族,親仁善鄰、協和(hé)萬邦的(de)理(lǐ)念和(hé)思想是中華優秀傳統文化(huà)的(de)核心價值之一,也(yě)是中華文明(míng)一貫的(de)處世之道。《周易》的(de)“保合太和(hé),乃利貞,首出庶物(wù),萬國鹹甯”,《論語》的(de)“禮之用(yòng),和(hé)爲貴”和(hé)“四海之内皆兄弟(dì)”,《孟子》的(de)“天時不如地利,地利不如人(rén)和(hé)”,《墨子》的(de)“天下(xià)兼相愛則治,交相惡則亂”,無不蘊含著(zhe)以和(hé)爲貴、與人(rén)爲善,己所不欲、勿施于人(rén)等價值理(lǐ)念,體現了(le)對和(hé)諧、和(hé)平的(de)珍視。這些價值理(lǐ)念發展至今,可(kě)理(lǐ)解爲與鄰邦之間和(hé)睦相處、守望相助,妥善協調不同國家之間的(de)關系,促進世界各國相互尊重、和(hé)諧相處、合作共赢。它們源自中華優秀傳統文化(huà)的(de)深厚積澱,滋養著(zhe)中國外交理(lǐ)念的(de)根脈,并運用(yòng)于國家治理(lǐ)實踐,凝練爲傳之後世的(de)治國理(lǐ)政經驗和(hé)制度。 |